[[34]] 皇侃这段注疏的价值不在于对文本的疏通，而是通过子贡对孔子的文章（言）可得而闻、性与天道（意）不可得而闻的事实，引伸出了言与意、六籍与圣人之旨的复杂矛盾关系。

由惠栋至皮锡瑞、陈玉澍，子夏的家法之祖与汉学大宗形象可以说一脉相承，而这一形象背后所潜藏的，正是清儒对自身学统的深刻认知。【71】凌廷堪在这一问题上也与惠、戴观点相近，认为五性必待礼而后有节，犹之五色必待素而后成文。

在惠氏那里，汉儒之所以重要，是因为其经义由孔门后学一代代传承下来。与皮锡瑞同处晚清的盐城学者陈玉澍撰有《卜子年谱》二卷，作为晚清以前唯一一部专门研究子夏的著作，该著不仅考证了子夏的生平，而且对其评价极高。朱氏说： 孔子既没，曾子之学，群弟子或未之笃信，独以有若为似圣人。10张萱：《西园闻见录》卷七《道学》，《续修四库全书》子部第1168册，第144页。【55】惠氏尤其推尊孔门文学科诸弟子，将其视作家法观念的源头：子张氏、子夏氏、子游氏，家法之祖也。

是当年所序三百余篇，无一不见与于夫子可知也。盖先王治定制礼，夫子训伯鱼，先《诗》后礼。孔子哲学的核心观念是仁。

(45)人有知觉，有道德，是天地之间最高等的生物。他极力反对买卖奴婢、随意杀害奴婢的恶劣行为，继承了先秦儒家的传统。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。在中国传统文化中，宗教意识比较淡薄，对于神的信仰在中国哲学中不占重要地位，无神论者更否认神的存在。

他说：人之所以为人者何以也?曰：以其有辨也。朱熹又从理气与人物的关系论人与物的不同说：天道流行，发育万物，其所以为造化者，阴阳五行而已。

民本不同于民主，但也是进步思想。荀子以为，人有义是由于学习。尝说：君子学道则爱人，小人学道则易使也。故其所赋之质，清者智而浊者愚。

(14)所谓理义即是道德原则，孟子 认为，这是一切人所共同肯定(同然)的，肯定理义是人类与其他动物不同的特点。如果认为可以把人和牛羊犬马同等看待，那民主也就无从谈起了。肯定人类的价值必然也要肯定个人的价值。庄子讲齐物，所以不承认贵贱的区别。

汉代董仲舒有关于人的价值的较详论述，他说：人受命于天，固超然异于群生，入有们子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之施，灿然有文以相接，欢然有恩以相爱，此人之所以贵也。人所得之气，又有清浊美恶之分，所以人又有智愚贤不肖之别。

孟子宣称人人有贵于己者，他明确肯定人的价值。……人非天地不生，天地非人不灵。

荀子强调分，于是认为等级制度是绝对必要的，他说：分均则不遍，势齐则不一，众齐则不使，有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。随着封建制度的日趋没落，朱学便成为钳制人心的反动思想了。孔子肯定一般的平民具有独立的意志。这两层意义是既有联系又有区别。故孔子曰：‘天地之性人为贵。……然其通也，或不能无清浊之异。

多数思想家又认为人与人之间存在着贵贱贫富的等级差别，不承认劳动人民有与统治阶级同等的价值，这表现了封建地主阶级的偏见，这是他们的历史局限性。以物观之，自贵而相贱。

势位齐而欲恶同，物不能赡，则必争，争则必乱，乱则穷矣。(47)戴氏以体民之情，遂民之欲为最高理想，这种伦理学说具有启蒙的性质。

……安得与夫飞沉?蠕并为众生哉?……至于生必有死，形毙神散，犹春荣秋落，四时代换，奚有于更受形哉?(37)佛教把人和鸟兽鱼虫并称为众生，何承天则认为不应把人与别 的动物同等看待。(15)理义是思之所得，是通过思维作用而得到的。

仁是爱人，君对于民应实行仁德。孟子以为我之所以异于禽兽者在于懂得理义。一方面是对物即对别的动物而言。是虽其分之殊，而其理则未尝不同。

人大体本清，故异于禽兽。戴氏说：卉木之生，接时能芒达已矣。

(31)在先秦思想家中，强调个人自由的，以庄子为最，但他不是从个人价值的观点来讲的。清代戴震总结了汉宋哲学思想，亦肯定人的价值。

肯定个人的价值，更必须承认人类作为一个物类的价值。圣人治天下，体民之情，遂民之欲，而王道备。

《论语》记载：厩焚，子退朝，曰：伤人乎?不问马。物得偏且塞之气，故贱。朱熹试从气的正偏通塞论证人物的差别，又从气的清浊美恶论证人的贤不肖智愚的差别。只有劳动人民起来进行反抗，砸碎钳制人民的枷锁，才能推动社会的进步。

中国封建时代，多数思想家，虽然维护等级制度，却也肯定人有高于一般动物的价值，因而反对暴政，反对虐杀人民，这还是历史的事实。人何以能肯定理义呢?孟子以为这靠思维的作用，他说：耳目之官不思而蔽于物，物交物则引之而已矣。

仁的观念在春秋前期即已流行，孔子加以提炼，加以宣扬，把仁作为道德的最高原则。) 孔子区别了人与鸟兽，肯定一般人都有独立意志。

耳目是人与鸟兽同有的，心的思维作用则是人所独有的。(9)水火是人民所需要的，仁也是人民所需要的。